1. Aristóteles al concebir la retórica como arte, la separa de la lógica y de la dialéctica pero al mismo tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma que esta basada en principios lógicos y dialécticos que le permiten ser arte y la señala como dominio específico no de lo verdadero, sino de lo verosímil, de suerte que el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepción de la retórica se explica, porque

1. la retórica requiere de la referencia específica a una vasta cultura filosófica
2. el orador posee un razonamiento que lleva de la retórica hacia la dialéctica
3. Aristóteles establece una distinción entre razonamiento dialéctico y razonamiento demostrativo
4. la retórica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lógicos de persuasión

2. El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir de la observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la superstición por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación
experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de superstición consiste en

A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado
B. creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos
C. pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones
D. creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre

3. El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir de la observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la superstición por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación
experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de superstición consiste en

A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado
B. creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos
C. pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones
D. creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre

4. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razón, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razón revela una verdad objetiva. Por lo tanto

A. la fe se apoya en la razón cuando la razón proporciona una base sólida a las creencias propias de la
revelación
B. los argumentos racionales son los únicos elementos existentes para sostener las creencias de la fe
C. aunque la fe y la filosofía siguen caminos diferentes, no por eso son absolutamente incomunicables
D. la razón limita y determina la fe al demostrar los perjuicios que esta trae a la vida del hombre

5. Si bien Adorno afirma el carácter revolucionario del arte, también niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte actúa de un modo mas sutil, pues combate la violencia dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construcción de sus objetos artísticos. De acuerdo con esto, es posible pensar que una obra de arte autentica es aquella que

A. invita a la gente a una acción revolucionaria capaz de derrocar al gobierno
B. estimula la reflexión y la capacidad de comprensión de los espectadores
C. introduce en el publico ideas tendientes al reforzamiento del sistema económico vigente
D. suscita estados de animo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo
 
6. Para Nietzsche, la belleza no se define solo por la armonía formal de una obra de arte, sino también por el efecto benéfico que ejerce sobre la constitución física de quien contempla esa obra. Esto significa que cuando alguien contempla un objeto bello su sensación de bienestar físico se incrementa, mientras que si contempla un objeto feo su sensación de bienestar físico disminuye. De lo anterior se deduce que las obras de arte

A. encuentran su concepto en la armonía que integra sus elementos
B. tienen un componente espiritual y uno sensorial que actúan simultáneamente
C. mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos
D. crean un espacio de bienestar material determinado por su valor económico

7. La estética, en el sentido de discurso filosófico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es decir, aplicado a su finalidad, se remonta a Platón. Pero gracias a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autónoma. De lo anterior podemos deducir que la estética como discurso filosófico ha evolucionado, porque

A. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosóficas
B. sus problemas han sido separados de otras problemáticas filosóficas
C. el pensamiento filosófico hace referencia a los tratados estéticos
D. la estética como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida

8. En la Apología, Platón afirma que el poeta es un "inspirado", que escribe bajo la influencia del "entusiasmo" cuando un dios habita en el, sin esa inspiración es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabiduría, sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan poseído. De acuerdo con lo anterior, se puede entender que

A. la poesía y la retórica al ser juzgadas en el terreno de lo ético y lo moral carecen de utilidad para el
hombre
B. lo admirable de la poesía solo esta en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y
cantos heroicos
C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la
divinidad
D. la verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier
manifestación humana

9. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud científica y artística como herencia de la cultura
griega. Se desarrolla una critica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del
renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situación socioeconómica injusta. Dos razones que explican esta afirmación sobre el renacimiento son

A. el proceso de reforma de la Iglesia Católica motivada por la critica a las indulgencias papales
B. el hombre moderno descubre en la razón un principio explicativo y un medio transformador
C. la invención del concepto de utopía como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de construir
D. la liberación de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo

10. En el concepto de Aristóteles, el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación, forman un único ser, pues

A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma
B. primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo
C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo solo al momento de ser unión sustancial

11. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espíritu. Los hechos espirituales, de los que se ocupan las ciencias del espíritu, no nos son dados, como los procesos naturales, a través de un andamiaje conceptual, sino de un modo real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su realidad. Por lo anterior las ciencias del Espíritu deben rechazar cualquier explicación del hombre como

A. entidad histórica real y concreta
B. ser concreto, histórico y determinado
C. ente inmutable, naturaleza o substancia
D. realidad comprendida históricamente

12. Desde los tiempos mas remotos de la cultura griega, la educación de los jóvenes era la gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. Dicha educación aristocrática ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales como fuerza física, valentía, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educación destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega

A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra
B. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras
C. tenia que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas
D. dependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares

13. Los pitagóricos solían recomendar a sus discípulos lo siguiente: "No permitas que el sueño caiga sobre tus ojos cansados antes de haber sopesado todos los actos del día. ?En que falle? ?Que hice, que deber omití?
Empieza por ahí y prosigue, despues de lo cual censura lo que este mal, y del bien que hayas hecho regocíjate". Estas palabras constituyen una clara invitación a poner en practica lo que en ética y en psicología se conoce como

A. auto evaluación orgánica
B. psicoanálisis aplicado
C. análisis de personalidad
D. examen de conciencia

14. Dice Stuart Mill que la humanidad gana mas cuando permite a cada cual vivir a su manera que cuando
multiplica las leyes que lo obligan a vivir a la manera de los demás. Por lo tanto, se puede decir que los hombres

A. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente
B. ambicionan un mundo en el que las leyes tengan validez universal
C. gustan de obligar a los otros a actuar según su criterio
D. prefieren construir su destino por sus propios medios

15. Dice Lichtenberg: "Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible, independientemente de si es favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero privilegio de un ser racional". Esta afirmación es acertada porque

1. vivir es un arte en la medida en que importa mas la emoción estética que la moral
2. resulta éticamente inaceptable que un ser racional no se ayude a si mismo a ser feliz
3. plantea una hipótesis que extiende el dominio de la ética a la totalidad de los seres
4. cualquier ser irracional seria incapaz de actuar con vistas a mejorar su situación

16. San Agustín afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Según este autor, el fundamento de la felicidad esta en la suprema verdad, a la cual se puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano, y por medio del maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmación que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque para San Agustín, el ser del hombre

1. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien
2. esta formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital
3. se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria
4. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, científico y sensible
 
17. Cuando Anaxagoras afirmo que el Sol no era un dios sino una masa de materiales incandescentes, fue
acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violación de la religión oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosófica, durante sus primeras épocas de desarrollo, encontró una

1. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitológicas de pensamiento
2. gran acogida entre quienes se interesaban por el desarrollo del conocimiento
3. constante oposición procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas
4. mayor recepción en la clase popular, la cual se preocupaba por el desarrollo científico

18. Para Heráclito, el ser es eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y también es eterno, ser. A partir de esta teoría se puede deducir que

1. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo
2. el ser puede entenderse desde una razonamiento inductivo que parte desde la experiencia
3. los sentidos y la experiencia son medios del conocimiento para acceder al ser
4. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin

19. Giordano Bruno defendió la doctrina de la infinitud del universo, el cual no es concebido como un sistema de seres rígidos, articulados en un orden dado desde la eternidad, sino en un conjunto que se transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de este a aquel, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, es decir, la vida infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el pensamiento de Bruno la teoría que afirma que

A. Dios se encuentra a la vez dentro y fuera del mundo, es causa inmanente y se encuentra
infinitamente por encima del mundo
B. Dios, el universo y los demás seres son una sola cosa y la misma porque todos ellos subsisten del
mismo modo desde la eternidad
C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un constante deseo de
alcanzar la perfección
D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino que se encuentra en un constante
proceso de transformación

20. Parménides afirmo que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se puede pensar. Esta ultima afirmación de Parménides es sumamente sólida porque, en efecto, resulta muy difícil imaginar o concebir

A. una Nada repleta de cuerpos diversos
B. un pensamiento vacío de todo contenido
C. una metafísica fundamentada en los conceptos
D. un concepto de Ser que no ha sido descubierto

21. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por vía sensorial, existe la posibilidad de
establecer su esencia por vía especulativa. Este camino conduce a la formulación de una teoría filosófica según la cual el Ser consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lógico que sirve para ratificar esta concepción es aquel según el cual

A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades
B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo
C. si una afirmación es falsa, su negación debe ser verdadera
D. solo la probabilidad puede servir como base del saber
 
22. Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado aquello que no esta sujeto a
ninguna determinación espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es inaccesible para el hombre por vía sensorial, debido a que

A. toda percepción humana depende de la posición del observador
B. el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre
C. ningún ser humano puede percibir cualidades particulares
D. la posición del observador determina la esencia del Ser

23. Según Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la
aprobación de los participantes en un discurso practico. Mediante el uso de las capacidades de comunicación y argumentación, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentación posea mayor fuerza de razón alcanzan la aprobación o el consenso general, convirtiéndose en norma para la comunidad. Una de las criticas que se han planteado a Habermas, es que su ideal esta demasiado alejado de nuestra realidad porque

A. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar
B. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro
C. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas
D. cada acción humana requiere un consenso para saber si esta bien o si esta mal

24. Según Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la
aprobación de los participantes en un discurso practico. Mediante el uso de las capacidades de comunicación y
argumentación, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya
argumentación posea mayor fuerza de razón alcanzan la aprobación o el consenso general, convirtiéndose en
norma para la comunidad. Una de las criticas que se han planteado a Habermas, es que su ideal esta demasiado
alejado de nuestra realidad porque

A. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar
B. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro
C. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas
D. cada acción humana requiere un consenso para saber si esta bien o si esta mal

25. Protagoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a afirmar que el verdadero
comportamiento moral es la adecuación a las circunstancias. De lo anterior, se deduce que Protagoras propone
una ética

A. universal y obligatoria para todos los hombres
B. dependiente de las épocas y los hombres
C. legitimada en el consenso a través del dialogo
D. fundada y legitimada en las leyes eternas

26. Aristóteles afirma que para que una criatura sea bella, sus partes deben aparecer en cierto orden y han de
tener un tamaño determinado, es decir, que debe conservar cierta armonía. Por lo tanto, afirma que las cosas
bellas no deben ser ni muy grandes, ni muy pequeñas. Del párrafo anterior podríamos plantear que

A. las criaturas grandes son bellas por su gran orden
B. Aristóteles esta clasificando indiferentemente los seres vivos
C. algunos seres pequeños, pero sin orden, pueden ser bellos
D. La belleza es cuestión de tamaño, orden y armonía

27. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es
absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de animo del espectador, de sus
convicciones políticas y religiosas, de su educación, así como de muchos otros factores. Lo que es bello para un
cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el día puede
ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza

A. jamás ha sido financiada con los recursos económicos que requiere
B. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador
C. jamás se podrá definir mediante un criterio universalmente valido
D. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo

28. Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave o muy importante, en cuya representación
los espectadores se identifican y sienten compasión o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en
la escena y se purifican. Del párrafo anterior se deduce que para Aristóteles

A. la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores, presenciándolas, no las
vayan a ejecutar despues
B. la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus
observadores
C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relación con la
épica
D. aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a representar toda la acción para la que
fue pensada

29. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipación y liberación han conducido a lo contrario, es decir, a
la esclavización del hombre, en nombre de una tecnología refinada o de una doctrina dogmática. Ello ha ocurrido
porque en estas ideas se ha olvidado que la verdadera utopía es una sociedad no represiva que se logra
mediante el estudio de la historia universal a través de una dialéctica negativa que construya dicha historia y
luego la niegue, rechazando toda identificación o categorización. Para Adorno entonces, la dialéctica negativa es
fundamental porque

A. tiene un carácter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra
mecánicamente
B. excluye toda conceptualizacion definitiva, porque tiene en cuenta que el pensamiento esta en
movimiento
C. niega las ideas de progreso, emancipación y liberación porque son doctrinas románticas y utópicas
D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen

30. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipación y liberación han conducido a lo contrario, es decir, a
la esclavización del hombre, en nombre de una tecnología refinada o de una doctrina dogmática. Ello ha ocurrido
porque en estas ideas se ha olvidado que la verdadera utopía es una sociedad no represiva que se logra
mediante el estudio de la historia universal a través de una dialéctica negativa que construya dicha historia y
luego la niegue, rechazando toda identificación o categorización. Para Adorno entonces, la dialéctica negativa es
fundamental porque

A. tiene un carácter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra
mecánicamente
B. excluye toda conceptualizacion definitiva, porque tiene en cuenta que el pensamiento esta en
movimiento
C. niega las ideas de progreso, emancipación y liberación porque son doctrinas románticas y utópicas
D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen

31. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofía del conocimiento consiste en establecer los limites dentro de
los cuales puede trabajar la razón pura sin extraviarse en vanas especulaciones sobre lo incognoscible. Este
punto de vista kantiano es de naturaleza netamente critica porque

A. obliga a la metafísica a renunciar a su deseo de alcanzar saber absoluto
B. aporta los fundamentos para demostrar la existencia de Dios
C. establece la certeza necesaria para la ontología trascendental
D. cierra el paso al avance del positivismo lógico y del pragmatismo
 
32. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: autentica o inautenticamente. En el primer caso
asume su propia finitud, en el segundo se pierde en el anonimato, en el dominio de lo publico, de lo
insignificante, de la homogenización. Del texto anterior se deduce que

1. asumir la existencia de manera autentica o inauténtica es indiferente al hombre
2. la existencia inauténtica es la irresponsabilidad del hombre expresada en su caída
3. la homogenización es la expresión completa de la existencia autentica
 4. en la existencia autentica el hombre hace conciencia de su existencia, del ser ahí

33. Santo Tomas definió el derecho natural como aquel conjunto de principios fundamentales que tutelan la vida
del individuo y que tienen un carácter universal, permanente e inalienable. Estos principios no son creados por el
hombre, sino por la propia naturaleza. Es un derecho anterior a la formación del Estado. Por lo tanto, la moral
basada en los principios del derecho natural es

1. valida para todos los seres y pueblos del mundo
2. absoluta y necesaria, igual en cada individuo o sociedad
3. valida para cada pueblo según el derecho adoptado
4. reconocida por todos los ordenamientos sociales y políticos

34. La tradición filosófica moderna, cuando define al hombre como animal racional, lo hace basándose en la
creencia de que la razón es una facultad que le ha dado la naturaleza al ser humano, al igual que le dio sus
manos o su cerebro. Sin embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una facultad natural sino una
creación artificial del ser humano, ya que

A. solo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza de la naturaleza
B. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que pensar
C. solo mediante la disciplina del espíritu el hombre fue capaz de desarrollar su mente
D. la vida anímica de todas las personas esta dominada por su racionalidad esencial

35. San Agustín afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar despues de haber dudado y
razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad, porque

A. cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas externas
B. la duda permite afirmar mi existencia como creación del ser perfecto
C. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda
D. entre mas duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a si mismos

36. Muchos filósofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre otras
cosas porque resultaba difícil entender como Dios, siendo un ser infinitamente bueno, permitió que el mal
existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste en
afirmar que

A. los seres humanos, debido a su ignorancia creen que el mal triunfa sobre el bien
B. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien
C. cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen
D. el mal es una posibilidad antológica que NO depende de la ley sino de la naturaleza

37. En el dialogo El banquete de Platón, uno de los participantes afirma que Eros es el mas venturoso de los
dioses y el mas hermoso y bueno. Sócrates rechaza esta acepción y declara que Eros no es un dios sino un ser
intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues siempre esta en busca de la belleza y por lo
tanto no es bueno, porque

A. al ser solo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de este
B. todo lo mortal es malo y lo malo es de una naturaleza inseparable de lo feo
C. el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razón, siempre esta a la espera de ellos
D. el amor siempre es amor de una cosa especifica inexistente
38. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto físico sobre las personas, otros filósofos piensan
que la esencia de la belleza es de carácter puramente espiritual y, por tanto, solo puede hacer efecto en el alma.
Una teoría que podría resolver esta oposición es aquella que afirma que

A. solamente los órganos sensoriales tienen acceso directo al espíritu de las obras artísticas
B. aunque el espíritu es quien capta la verdad de una obra, solo los sentidos pueden negarla
C. si bien toda belleza es captada por vía sensorial, su efecto posterior también es espiritual
D. en lo espiritual se encuentra el ingrediente empírico sensible de la contemplación estética

39. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto físico sobre las personas, otros filósofos piensan
que la esencia de la belleza es de carácter puramente espiritual y, por tanto, solo puede hacer efecto en el alma.
Una teoría que podría resolver esta oposición es aquella que afirma que

A. solamente los órganos sensoriales tienen acceso directo al espíritu de las obras artísticas
B. aunque el espíritu es quien capta la verdad de una obra, solo los sentidos pueden negarla
C. si bien toda belleza es captada por vía sensorial, su efecto posterior también es espiritual
D. en lo espiritual se encuentra el ingrediente empírico sensible de la contemplación estética

40. Los Epicúreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no
naturales y no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos
debían ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los últimos placeres eran de
los que sé tenia que huir. Esta división de los placeres realizados por la escuela moralista privilegio

A. una concepción naturalista de la ética fundada en principios espirituales
B. una visión racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintos
C. una interpretación hedonista de la vida basada en la satisfacción de los placeres
D. una concepción religiosa de la ética fundada en la vida emocional

41. Los Epicúreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no
naturales y no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos
debían ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los últimos placeres eran de
los que sé tenia que huir. Esta división de los placeres realizados por la escuela moralista privilegio

A. una concepción naturalista de la ética fundada en principios espirituales
B. una visión racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintos
C. una interpretación hedonista de la vida basada en la satisfacción de los placeres
D. una concepción religiosa de la ética fundada en la vida emocional

42. Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y propone la intuición sensible de la realidad como
forma valida y posible del conocer. Desde la perspectiva de la epistemología de Ockham cabe la posibilidad del
desarrollo del conocimiento

A. racionalista, moderno, caracterizado por la primacía de la razón al momento de conocer
B. dogmático, donde priman las ideas innatas en el contacto con el objeto del conocimiento
C. empírico, caracterizado por la primacía de la experiencia que condiciona el pensamiento
D. escéptico, centrado en el solipsismo que rechaza la participación de los demás para conocer

43. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo radica en que el empirismo busca
fundamentar el conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepción, lo determinante es la realidad
externa al sujeto. En el planteamiento empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la realidad,
porque

A. el conocimiento verdadero solo es posible cuando el sujeto aprehende la realidad
B. un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del conocimiento científico
C. la idea es aquello que va mas allá de la sensación y sirve para hacer posible la ciencia
D. es importante indagar por la naturaleza, alcance y limites del entendimiento

44. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud
radical frente a todo lo que se da por aceptado. La duda es el método por excelencia para llegar a un
conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un método
seguro para alcanzar verdades claras y distintas es que

A. la duda brinda seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representa certeza indubitable
para el saber tradicional de la ciencia y la filosofía
B. dudando de todo se puede llegar a una verdad evidente, firme y definitiva que se resistiría a la duda
C. con la duda se puede criticar la filosofía anterior, explicar la ciencia y fundamentar vivencias de
verdades indubitables anteriores a su método
D. con la duda solamente se pondría en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de
impresiones sensibles

45. Uno de los fundamentos del escepticismo es la desconfianza en la capacidad del hombre para alcanzar la
verdad. Esta escuela filosófica considera que la sabiduría consiste en mantenerse indiferente ante cualquier
opinión, y busca la felicidad alejándose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este contexto, el
objetivo fundamental de la sabiduría consiste en

A. negar la existencia de términos medios ya que todo evento solo puede ser justo o injusto
B. interpretar la realidad a partir de concepciones en continua contradicción
C. explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena realización de la existencia
D. buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del hombre

46. El filosofo alemán Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los instintos o de la razón
puede ser considerado como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo de la razón
transforma al ser humano en un animal enfermo y débil, mientras el determinismo de los instintos lo convierte en
un animal grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche es que el hombre debe

A. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se expresen
B. saber equilibrar las exigencias de la razón con las necesidades naturales de los instintos
C. poder autodeterminarse en oposición a las condiciones puestas por la razón y los instintos
D. organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la sociedad

47. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura, un micro cosmos reflejo del
macrocosmos. Por medio de la razón universal o logos, el macrocosmos regia de igual forma a todos los
hombres. Con esto, los estoicos mostraban que

A. el universo y el hombre se complementan formando una unidad
B. los actos de los hombres están guiados y determinados por el principio lógico
C. las leyes humanas son imitación del derecho universal que es inmutable
D. en el individuo están contenidos los elementos constitutivos del universo

48. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su actividad simbólica,
creando y fabricando mundos de experiencias, viviendo en un mundo de ficción, ya no físico sino simbólico. El
mito, el arte, el lenguaje y las ciencias forman parte de este universo, permitiendo crear mundos de significados y
representaciones. Por lo tanto, el hombre no solo vive en una realidad infinita sino que forma parte de ella. Esta
situación impide al hombre captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porque

A. por el lenguaje, la religión y las ciencias, el hombre se ha construido su propio universo
B. además del lenguaje lógico y científico, hay un lenguaje que es imaginario
C. su vida es llena de emociones, ilusiones, fantasías y sueños suscitados por la imaginación
D. las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones

49. Esta pregunta consta de un enunciado y cuatro opciones relacionadas con el, identificadas con los números
1, 2, 3, y 4. Solo dos de estas opciones responden CORRECTAMENTE el enunciado.

Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la palabra Dios entiendo una substancia que es
infinita, independiente, omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo demás, si es que algo existe,
hemos sido creados". Al examinar tales atributos, Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por el
hombre ya que el es una substancia finita e imperfecta. Según este planteamiento

1. la imperfección y la finitud de la idea de hombre son independientes de la perfección e infinitud de la
idea de Dios
2. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito, ya que lo finito se conoce comparándose con la
idea de un ser infinito y perfecto
3. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior que posee igualmente la idea de infinitud y
perfección
4. la idea de Dios tiene un significado análogo a los atributos de los seres creados por esta substancia
infinita, independiente y auto-suficiente

50. Para Descartes Dios es una idea innata y un ser infinito, ya que El es el único Ser que existe por definición, el
único acerca del cual podemos tener una idea clara y distinta. Dios es el único ser que posibilita la existencia
debido a que El es infinito y posee el ser por si mismo. Es imposible negar la existencia de Dios porque se
necesita

1. la existencia de un Ser que garantice la existencia de los demás seres
2. de un Ser perfecto superior a la condición imperfecta del hombre
3. aplicar la duda para superar el engaño proveniente de los sentidos
4. afirmar la verdad de la existencia para evitar el escepticismo

51. Platón considera que el arte se encuentra en un tercer grado de distanciamiento de la verdad porque es
simple imitación de las cosas y de las ideas trascendentales. Aristóteles por su parte, afirma que por medio del
arte, el hombre construye un mundo imaginario que es imitación de la naturaleza y del mundo real.
Aparentemente los dos otorgan al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo, Aristóteles rechaza esta
afirmación y se aleja de Platón al mostrar que el arte es algo positivo y al

1. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las cosas
2. sostener que la imitación y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre
3. rechazar la teoría de las ideas trascendentales y universales de Platón
4. plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al crear elementos útiles

52. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teorías de la moralidad, no son iguales para todos los
pueblos y grupos sociales. Para el hombre de las primeras civilizaciones, bueno y malo significaban lo licito y lo
ilícito, lo permitido y lo prohibido por los dioses. Posteriormente, por ejemplo en la Grecia Antigua, estos
conceptos se relacionaron con las costumbres y fueron sinónimo de lo que se ajustaba a la tradición y de lo que
se separaba de ella. De esta forma, a lo largo de la historia de la moralidad humana

1. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos que les han permitido una vida
virtuosa
2. las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido moral sin transformar su
arraigado esquema de costumbres
3. las concepciones morales se han ido transformado y han generado una nueva visión de la realidad
moral al juzgarla de diferentes maneras
4. las costumbres morales se han alejado del carácter que le dieron los antiguos ajustándose a nuevos
contenidos morales

53. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Póstumos de Nietzsche "¿Que valor tienen en si mismas
nuestras valoraciones y nuestras tablas morales? ¿Que resulta de su dominio? ¿A favor de quien? ¿En relación
con que? - Respuesta: a favor de la vida. Pero, ¿que es vida?. Aquí se hace necesaria, pues, una nueva y más
precisa comprensión del concepto de "vida": mi formula al respecto reza: vida es voluntad de poder". A partir de
esta afirmación es posible fundamentar una ética que contenga como fundamento que

1. los valores se configuren colectivamente por quienes logren establecer consensos y acuerdos sobre
las conductas a seguir
2. la voluntad de poder sea concebida como la energía y el impulso del ser humano hacia la creación y
transformación de valores
3. la vida es lo prioritario y supere las dicotomías entre lo bueno y lo malo en provecho de la ampliación
de las posibilidades de la existencia
4. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar los verdaderos valores que rigen
a una sociedad determinada

54. Platón, los sentidos permiten alcanzar solo el mundo material mientras que el intelecto llega a las ideas que
constituyen el fin y el sentido de todo conocimiento. Esta concepción acepta que las ideas son el objetivo
principal del hombre y se separa de las concepciones que conciben el conocimiento como

1. el principio universal de las ciencias y de la realidad
2. el saber generado a partir de la materialidad de los seres
3. el saber aprehendido por medio de los sentidos
4. el principio general que permite el acceso al Ser

55. De acuerdo con Platón, los sentidos no conducen nunca a un verdadero saber, pues ellos pertenecen al
mundo de la experiencia, mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. Por consiguiente, y teniendo
en cuenta la postura racionalista, el conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez universal ya que

A. solo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y objetos cognoscibles
B. procede de una doble experiencia: de la percepción de sí mismo y de la percepción sensorial
C. sus principios están fundados en estructuras lógicas de pensamiento
D. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia

56. Las corrientes epistemológicas racionalista y empirista se oponen entre sí; pero, donde quiera que haya
antagonistas, siempre habrá quienes intenten mediar entre ellos. El intelectualismo es uno de esos intentos de
mediación. Así, si el empirismo considera a la experiencia como fuente y base de todo conocimiento, y el
racionalismo considera al pensamiento como fundamento del conocimiento, el intelectualismo sostiene que

A. es imposible conocer las cosas tal como son en sí mismas
B. la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimiento
C. existen juicios lógicamente necesarios y universalmente validos derivados de la experiencia
D. no existen verdades absolutas que posean validez universal

57. El apriorismo media epistemologicamente entre el racionalismo y el empirismo al considerar a la experiencia
y al pensamiento como orígenes del conocimiento. Para esta corriente, el conocimiento presenta elementos a
priori formales que reciben su contenido de la experiencia. De acuerdo con lo anterior, es un principio del
apriorismo

A. la verdad no es un valor teórico, sino tan solo una expresión que designa la función del juicio que conserva la
vida
B. los conceptos sin las intuiciones están vacíos; las intuiciones sin los conceptos están ciegas
C. quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar también el de la probabilidad
D. el fenómeno del conocimiento implica solo la aspiración a su realización pero no su satisfacción

58. De acuerdo con las últimas corrientes epistemológicas del siglo XX, la cientificidad constituye una idea
regulativa y no un modelo determinado de una vez para siempre, al cual habría que ceñirse en la producción de
las teorías en cada campo del saber. Sin embargo, al observar la manera como se ha ido configurando esta idea
dentro de la cultura occidental, es posible anotar que para los modernos positivistas la ciencia funcionaba como
un a priori que definía las formas como debía producirse el conocimiento científico. Por ello, para los modernos
toda teoría debía
 
A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hipótesis causales de tipo explicativo, mediante las cuales fuera
posible establecer leyes con base en la experimentación
B. posibilitar la compresión de los fenómenos existentes a partir del análisis experimental de la conducta humana
C. introducir en el análisis científico la actividad reflexiva como método valido en la búsqueda de rigurosidad
lógica y epistemológica
D. fundamentar científicamente la idea de la existencia de un cosmos ordenado, para así establecer la relación
entre conciencia y practicidad

59. Para los filósofos griegos anteriores a Platón, la materia era eterna, aunque estuviera compuesta de agua,
aire, apeiron, tierra, fuego o átomos. De lo anterior se deduce que para los primeros filósofos griegos era
imposible concebir la teoría según la cual los dioses

A. son inmortales y perfectos
B. crearon el mundo a partir de la Nada
C. tienen un sustrato material
D. son seres de naturaleza inmutable

60. La teoría platónica de las Ideas afirma que lo único real es el pensamiento, mientras que las cosas materiales
son irreales, pues solo son apariencias. El materialismo, por su parte, se limita a afirmar la realidad de los objetos
concretos y tangibles. Una manera racional de fusionar estos dos puntos de vista consistiría en afirmar que

A. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplación espiritual los desconoce
B. las ideas solo entran en relación con los objetos reales a través de la intuición emocional
C. los objetos reales carecen de esencia y por tal motivo son totalmente incognoscibles
D. las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo esencial de los objetos reales

61. Si se concibe el arte como una confesión de identidad propia, como una revelación de lo que se es, como
una expresión de lo genuinamente humano, entonces rechazar arbitrariamente la fuerza del dolor o la violencia
de las pasiones como temas de la creación estética, implicaría

1. pecar contra el sentido y el fin del arte
2. negar la sensibilidad y el alma del artista mismo
3. afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma
4. desconocer el valor restrictivo del arte

62. "Erótico", "pornográfico" y "obsceno" son términos que marcan un proceso que va desde lo normal a lo
aberrante en la representación artística de lo sexual. Así, mientras que el placer que deriva de lo erótico artístico
es, primordialmente, un goce estético, sin que por ello se niegue la presencia real de "emociones" eróticas
artísticamente expresadas; en el "arte pornográfico"

1. lo sexual pierde el equilibrio de lo erótico y reivindica para sí la centralidad del puro impulso
2. lo sexual no actúa como objeto que se ofrece a la contemplación estética, sino como medio de excitación
morbosa y desenfrenada
3. el sexo adquiere plena significación y sentido al ser vinculado con la familia, la sociedad y la religión
4. el cuerpo es dotado de una dimensión trascendente que armoniza con los demás componentes físicos y
espirituales del ser humano

63. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias atenuantes de carácter psicológico a la
hora de juzgar a quien había cometido un crimen. Sin embargo, en la actualidad el ordenamiento jurídico de la
mayoría de los países del mundo considera como circunstancia atenuante en un crimen, el hecho de que el
culpable lo haya cometido en estado de enajenación mental. Dos factores que han contribuido a que las
circunstancias atenuantes sean contempladas en el derecho moderno son

1. el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los hombres a la tutela de los jueces
2. la creación de la noción de sujeto, que permite juzgar el grado de autonomía de la conducta humana
3. la concepción jurídica de la libertad individual que da lugar a la responsabilidad civil y penal
4. el desarrollo de la fenomenológica, que afirma la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas

64. Para Aristóteles la substancia concreta sensible es un ser individual compuesto de materia y forma. El
elemento formal de tal ser, lo que hace que sea cosa concreta, es el mismo en todos los miembros de una
especie. Con esto Aristóteles pretende dar respuesta al problema de la individualización en los objetos sensibles
mostrando que

A. la materia se halla en todas las cosas y es la base del cambio y de la diferencia
B. la forma pura es única en su especie y le es imposible a la materia actuar sobre ella como principio de
individualización
C. el principio de individualización de los seres esta dado por el hecho de que cada uno de ellos es sustancia
compuesta
D. lo que separa a los seres entre si es la materia dotada de cantidad y de cualidad

65. Para Kant lo bello y lo sublime tienen diferencias considerables. Lo bello tiene que ver con la cualidad mas
que con la cantidad y lo sublime mas con la cantidad que con la cualidad. La belleza natural se basa en las
formas de un objeto que implican limitación, mientras que lo sublime se basa en la ausencia de limite. Así, Kant
vincula la belleza con el entendimiento y lo sublime con la razón porque

A. la experiencia de lo bello involucra las facultades humanas pero es independiente de los conceptos
B. lo bello se adecua a la imaginación mientras que lo sublime la rebasa
C. el entendimiento crea conceptos a partir de una intuición y la razón crea ideas indeterminadas de la realidad
D. lo bello es causa de alegría mientras que lo sublime es causa de asombro

66. Uno de los temas fundamentales durante la Edad Media fue el de la posición del hombre en el mundo. Se
afirmo que era un ente finito y contingente que al mismo tiempo era Logos. Un ente que como criatura
participaba del ser y era capaz de saber que era el mundo, es decir, un ente intermedio entre la nada y Dios que
es el modelo según el cual esta creado. Se puede decir que este planteamiento convierte al hombre en

A. el centro del universo y razón de ser del mismo
B. un ente muy especial en el cual se expresa el poder divino
C. la negación de la existencia y omnipotencia divina
D. un ser capaz de crear la vida con el solo poder del Logos

67. Descartes afirma que en la construcción del conocimiento es necesario utilizar correctamente la razón,
dejando de lado los sentidos, porque casi siempre se apartan de la realidad y conducen a equívocos. De acuerdo
con este planteamiento se puede afirmar que

A. conocimiento esta destinado para aquellos hombres que abandonan el mundo de las apariencias y se
someten al buen sentido
B. los datos empíricos deben ser abolidos del proceso del conocimiento
C. el origen del error son los prejuicios porque presentan como verdad aquello que solo es apariencia
D. la racionalidad es la base en la edificación del conocimiento humano

68. Según los estoicos en la realidad hay dos principios. El principio pasivo que es la materia sin cualidad y el
principio activo que es Dios. El ultimo principio contiene las formas activas de todas las cosas que han de ser.
Todas las cosas retornan a Dios quien dispone todo para el bien del hombre. A partir de esta tesis los estoicos
plantean que

1. la realidad esta sustentada por dos principios distintos pero relacionados entre sí
2. el principio activo es un principio material porque se encuentra como fundamento en las cosas
3. los dos principios forman parte de un todo en donde la naturaleza es el cuerpo y Dios es el alma
4. Dios forma el mundo y después lo conduce de nuevo a El, determinando su movimiento
 
69. Sartre sostiene que "el hombre inventa al hombre", es decir que el hombre no es otra cosa que lo que el se
hace, no empieza por ser algo definido, algo ya hecho o acabado, sino que es un "proyecto", algo que esta
todavía por realizarse. Frente a esta conclusión dos ideas diferentes sobre la existencia humana serian

1. el hombre elige su destino y sus normas de acuerdo con sus convicciones personales
2. la existencia humana esta condicionada desde una predestinación eterna
3. el hombre es responsable de su propio destino al tener que elegir y decidir
4. los valores y normas son fijos y eternos porque ayudan a la decisión del hombre

70. Santo Tomas entiende el ser como acto que encuentra su existencia plena y se cumple privilegiadamente en
Dios, que posteriormente es participado por entes finitos según la capacidad de esencia divina que se les haya
otorgado. "Dios es ser Mismo; las cosas tienen ser por participación. De lo anterior podemos deducir que

A. el ser participa y mantiene permanente relación con Dios
B. el ser encuentra esencialmente su existencia real en Dios como acto puro
C. el acto de la creación del ser es prolongación de la voluntad di
D. la existencia del ser es continuidad de la obra creadora de Dios

71. Dice Rilke: Si nuestra vida cotidiana nos parece pobre, no la culpemos, culpémonos nosotros mismos;
digámonos que no somos lo bastante poetas para suscitar sus riquezas. Para los creadores no hay pobreza ni
lugar pobre, indiferente. Esta concepción es muy importante para cualquier artista porque le permite darse
cuenta de que

A. cualquier tema es bueno para una obra de arte pues lo esencial es saber captar su belleza
B. toda poesía brota de la originalidad y de la indiferencia inherente a los objetos cotidianos
C. las obras de arte parecen pobres en la medida en que ocultan su fecundidad interna
D. cada artista depende de la vida diaria para olvidar la fealdad y lograr la perfección

72. Condorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia de un incesante mejoramiento en la
capacidad humana para liberarse de todos los obstáculos que se oponen a la formación de una sociedad en la
cual todos los ciudadanos gocen de libertad, satisfagan sus necesidades básicas y perfeccionen sus sentidos,
sus ideas y sus conocimientos. El hecho de que a veces se hayan producido obstáculos o movimientos
regresivos en el curso del desarrollo de la humanidad se explica, porque

A. las organizaciones políticas y sociales han impedido el desarrollo de la humanidad
B. el progreso requiere un esfuerzo colectivo y una educación intelectual y moral constante
C. el desarrollo científico y moral es incompatible con el progreso de la humanidad
D. el progreso humano ha estado unido al desarrollo científico, técnico y moral

73. Fichte dice que no se puede exigir al sujeto ético, que renuncie a aquellas acciones impulsadas por sus
instintos naturales, tales como comer, beber, etc. No se le puede exigir que viva como un espíritu desprovisto de
cuerpo, lo que se le exige es que no realice sus actos simplemente con vistas a la inmediata satisfacción, sino
que dichos actos formen parte de una serie convergente hacia el fin ideal que el hombre se propone como sujeto
espiritual. Lo anterior indica que la vida moral implica la

1. subordinación de lo espiritual a lo instintivo
2. negación de lo placentero y lo natural
3. sustitución de unos fines por otros
4. sujeción del placer a un ideal espiritual

74. Escribe Pessoa: "Ya que no podemos extraer belleza de la vida, busquemos al menos extraer belleza de no
poder extraer belleza de la vida. Hagamos de nuestro fracaso una victoria, algo positivo y erguido, con columnas,
majestad y aquiescencia individual. Si la vida no nos ha dado mas que una celda de reclusión, hagamos por
ornamentarla, aunque más no sea, con las sombras de nuestros sueños, diseños y colores mezclados,
esculpiendo nuestro olvido bajo la quieta exterioridad de los muros". A partir de las anteriores frases se deduce
que, para Pessoa, la belleza

1. esta basada en la victoria espiritual sobre la maldad humana
2. carece de fuerza para engendrar un mundo subjetivo concreto
3. es susceptible de ser creada a partir de un ámbito de fealdad
4. depende de la actitud que adopta el sujeto frente a la existencia

75. Según Descartes, existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de carácter
corpóreo, y la sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas se manifiestan como
dualismo entre el cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente problemático porque con base en el resulta
muy difícil explicar

1. hacia donde va el alma humana una vez ha abandonado al cuerpo después de la muerte
2. como hace el alma incorpórea para relacionarse con los órganos sensoriales del cuerpo
3. de que modo el cuerpo reacciona ante los estímulos de una voluntad inmaterial
4. en que manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma

76. Para Hegel, cualquier cambio o alteración en el mundo que pueda realizar una persona, se llama su "hecho",
pero ella tiene el derecho a reconocer como su "acción" solo aquellos hechos que fueron provocados por su
voluntad. El mundo exterior es la esfera de la contingencia, y no se puede responsabilizar a nadie de las
consecuencias imprevisibles de su acción. En el silogismo: "Edipo sabia que mataría al hombre de la
encrucijada. El hombre de la encrucijada era su padre, luego, Edipo sabia que estaba matando a su padre".
Podemos afirmar que Edipo

1. NO es responsable de parricidio porque el no sabia que el hombre de la encrucijada era su padre
2. es responsable de la muerte del hombre de la encrucijada porque sabia que lo mataría
3. es responsable de la muerte de su padre porque sabia que mataría al hombre de la encrucijada
4. NO es responsable de ningún homicidio porque actuó para defenderse de un ataque en una riña

77. Para Karl Popper, el conocimiento científico tiene como característica entre otras, que se arriesga, que
predice. De esta forma, de las siguientes afirmaciones la que recoge el sentido de las palabras de este autor es

A. hay nubes grises en el cielo, por lo tanto lloverá.
B. ocurrirá un eclipse en febrero 14 y sus consecuencias se manifestarán en la alteración de las mareas.
C. todo hombre bondadoso logrará la felicidad.
D. se puede determinar que usted será alcohólico porque su padre y su madre lo han sido a lo largo de sus
vidas.

78. según Hume, la tarea de la filosofía moral consiste en explicar los valores morales sobre la base del método
experimental, sin recurrir a presupuestos especulativos. Esto significa que

A. los sentidos permiten al hombre alcanzar por sí mismo la verdad última y por lo tanto el bien supremo.
B. sólo por medio de la sensación se reconoce el placer de las buenas acciones.
C. sólo con la experiencia sensible se puede distinguir entre el bien moral y el mal moral.
D. los datos que la experiencia suministra a la razón ayudan a establecerla verdadera ética.

79. Para Heráclito es imposible que el hombre se bañe dos veces en el mismo río. Esta afirmación tiene sentido
desde Heráclito porque

A. las leyes naturales hacen que el agua se mueva constantemente.
B. el hombre es un ente dinámico.
C. la ausencia de cambio implica la inexistencia del tiempo.
D. el ser es un continuo devenir.

80. La imagen del orden de la realidad en la época Medieval fue considerada teocéntrica. Una forma de
representar una perspectiva contraria a la de la época Medieval es



81. La Ilustración (siglo XVIII) sostiene que la belleza es sólo una percepción de la mente y que es inútil buscar
en ella y por lo tanto en el arte reglas universales. Esta tendencia subjetiva se preocupa, principalmente por
descubrir las bases psicológicas de los fenómenos del arte tales como la imaginación y el gusto. Para lograr ese
objetivo, el subjetivismo debe

A. obtener sus juicios de factores internos a la obra artística.
B. demostrar de una manera clara y contundente todas las facultades internas de cada uno de los estetas.
C. desconfiar totalmente de la producción artística.
D. resaltar los componentes emocionales de las experiencias estéticas y los componentes individuales de la
creatividad.

CONTESTA LAS PREGUNTAS 82 A 84 A PARTIR DEL SIGUIENTE TEXTO

Se deduce que la conciencia del hombre sobre el mundo externo se determinó desde el comienzo, no por las
relaciones entre el individuo y su ambiente natural, sino por las relaciones que él ha establecido con sus
compañeros en el desarrollo de la producción. El hombre y los animales viven en el mismo mundo, que afecta
nuestros sentidos; sin embargo, nuestra conciencia del mundo es infinitamente más profunda que la de aquéllos,
porque en nosotros las impresiones sensoriales se someten al instante a un complejo proceso de síntesis y
análisis que debemos por completo a nuestras relaciones sociales con el prójimo. Sólo así es posible explicar por
qué el mundo externo se nos aparece tan distintamente a pueblos que permanecen en diferentes niveles de
cultura.

THOMSON, George. Los primeros filósofos, Ediciones Siglo XX, Buenos Aires, 1975, p., 53.

82. Con el texto anterior, el autor sostiene la tesis que

A. a partir del encuentro con los demás seres es que el hombre puede constituirse como ser pensante.
B. el conocimiento sólo es posible por medio de la sensibilidad.
C. la percepción que el individuo tiene del mundo depende de la relación que entabla con los demás.
D. gracias al trabajo, el hombre es superior a los animales.

83. Una mirada ética sobre el texto anterior permite pensar que éste presenta razones que justifican la necesidad
de buscar las herramientas para que individuos de distintas culturas se comprendan entre sí, valorando y
respetando el punto de vista del otro, puesto que

A. sólo los hombres por medio de la razón logramos la felicidad.
B. la realidad se presenta de modo diverso de acuerdo con lo que cada hombre experimenta en su contacto con
los demás.
C. es imposible entender a otro y llevar a cabo un diálogo, puesto que la verdad es relativa y depende sólo del
que la observe.
D. sólo asumiendo la situación de los demás se logra la paz.

84. Según el autor, los hombres tienen distintas imágenes del mundo que los rodea porque

A. el pensamiento sólo cambia en cada hombre gracias a su educación.
B. la realidad física cambia constantemente.
C. cada individuo clasifica y organiza los elementos que afectan su percepción.
D. las impresiones del mundo son engañosas.

85. En nuestro país, la belleza es relacionada directamente con el aspecto físico. De esta manera, una persona
bella es aquella que tiene un cuerpo delgado, bronceado, una sonrisa perfecta, implantes de silicona, etc.,
Aunque estos cánones de belleza influyen en hombres y mujeres, son estas últimas las que más se han visto
afectadas con ellos, pues tanto niñas como mujeres jóvenes y adultas se someten a rigurosas dietas y
tratamientos para adelgazar, quitar manchas mejorar la sonrisa, etc., lo cual ha tenido como resultado que esta
población presente graves trastornos físicos, emocionales y psicológicos, tales como la anorexia o falta de
apetito, la depresión, etc., los cuales en muchos casos han llevado al suicidio. Una forma para evitar estos
problemas en la población femenina es

A. informar en los colegios los problemas que traen las distintas dietas.
B. restringir la publicidad de métodos para adelgazar.
C. castigar a toda persona que intente atentar contra su propia vida.
D. replantear el significado del término belleza.

86. "La esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice (que es) por sí misma. Desde luego, aquello en que
consiste lo que tú eres no es aquello en que consiste "ser músico" ya que no eres por ti mismo músico. Así pues,
"tu esencia es" lo que, por ti mismo, eres." Aristóteles. Metafísica, Libro Vil. Editorial Gredos, 1994. A partir de
este texto se puede decir que el ejemplo que más se acerca al sentido de esencia es

A. vestir de acuerdo con el o la cantante de moda.
B. ser indisciplinado en el colegio.
C. actuar por convicción después de reflexionar sobre ello.
D. ser rebelde con tus padres.

87. San Agustín consideró que la existencia de Dios era una verdad que sobrepasaba la mente humana pues
ésta no podía ni eliminarla, ni modificarla como lo haría si fuera simplemente una idea creada por ella. Ahora
bien, en nuestro tiempo esta fe ha sido cuestionada por diferentes personas y grupos religiosos. Por tal razón
algunos afirman que junto con la fe, la pregunta por lo trascendente se ha extinguido, pues todas las inquietudes
humanas han sido resueltas por la ciencia, a lo que se podría responder apoyándonos en San Agustín que esta
pregunta sigue latente en el hombre a pesar de la diversidad de credos, porque

A. la mente humana sólo puede dar respuestas a los fenómenos naturales apoyándose en el creador de ellos.
B. la fe es el único camino para que el ser humano logre la paz interna y externa.
C. hasta el escepticismo radical es una postura que se da después de una reflexión sobre el ser del hombre.
D. la ciencia está muy lejos de llegar a la verdad sobre la existencia humana.

88. René Descartes defendió el dualismo en el hombre, es decir, afirmó que el ser humano estaba constituido de
cuerpo y alma. Sin embargo, esta postura es cuestionada por los que afirman que el hombre es sólo materia y
que por lo tanto la existencia del alma es imposible. Un ejemplo que apoya la postura de Descartes frente a la de
éstos es

A. el dolor que se siente cuando un ser querido muere.
B. la creencia en la vida después de la muerte y en la existencia de vida en otros planetas.
C. el desapego material que algunos hombres realizan.
D. tanto la silla como el hombre ocupan un espacio pero sólo el hombre se da cuenta de ello.
CONTESTA LAS PREGUNTAS 89 A 92 A PARTIR DEL SIGUIENTE TEXTO

La ciencia busca la organización sistemática del conocimiento acerca del mundo. El sentido común, como la
ciencia, proporciona conocimiento acerca de fenómenos naturales, y este conocimiento es a menudo correcto.
Por ejemplo, el sentido común nos dice que un niño se parece a sus padres y j que las buenas semillas producen
buenas cosechas. El sentido común sin embargo, muestra poco interés en establecer sistemáticamente
conexiones entre fenómenos que no parecen estar evidentemente relacionados. En contraste, la ciencia se
interesa por formular leyes generales y teorías que manifiestan patrones de relaciones entre muy distintas clases
de fenómenos.(...) La ciencia procura explicar por qué los sucesos observados de hecho ocurren. Aun cuando el
conocimiento adquirido en el curso de la experiencia ordinaria es frecuentemente preciso, rara vez proporciona
explicaciones de por qué los fenómenos ocurren de cierta manera.

RUÍZ, Rosaura, AYALA, Francisco. El método en las ciencias. Epistemología y darwinísmo, Editorial, Fondo de
Cultura Económica, México, 1999, p., 12

89. El planteamiento de los autores del texto anterior frente al conocimiento es que

A. la ciencia es el único conocimiento válido porque produce verdades generales.
B. la diferencia entre la ciencia y el conocimiento común está en la organización que ésta hace de los datos.
C. es imposible distinguir el conocimiento común del conocimiento científico.
D. el conocimiento científico es el único que puede ofrecer una explicación coherente de la realidad.

90. Teniendo en cuenta que la ciencia produce leyes generales que dan una explicación de la realidad física
previendo así resultados, es innegable que el científico tiene una responsabilidad ética muy grande puesto que

A. los adelantos científicos tienen un impacto fundamental en el pensamiento y la vida de los seres humanos.
B. si sus cálculos son errados generan resultados negativos en la economía mundial.
C. el conocimiento científico es el que da la última palabra sobre la existencia humana.
D. el Estado deposita en él grandes sumas de dinero y apoyo en general, por los cuales se espera que responda.

91. Tanto la ciencia como la filosofía tienen como hilo conductor de su actividad la pregunta por el porqué; por lo
tanto alguien podría afirmar que la filosofía es ciencia o que la ciencia es filosofía; de hecho antiguamente no se
daba la diferencia entre estas dos. Sin embargo actualmente se lleva a cabo esa separación, la cual se puede
hacer patente por medio del siguiente ejemplo

A. en su trabajo, Elkin Patarroyo se pregunta porqué el hombre se enferma de malaria y Santo Tomás porqué el
hombre es finito.
B. el astrofísico se pregunta por el origen del universo, mientras que el filósofo sólo se interesa por la moral.
C. Merlin se pregunta por cómo convertir metales en oro, mientras que el astrólogo se pregunta por cómo los
astros rigen el destino humano.
D. un biblista se pregunta por la relación entre las escrituras y la historia y un teólogo por la presencia de Dios.

92. El conocimiento científico es una organización sistémica de la realidad que busca respuestas posibles de
demostrar. Por tal razón, algunos podrían afirmar que es un conocimiento superior al mito, dándole a este último
un valor negativo. Una forma de superar esta interpretación errada es afirmar que

A. el mito se queda en imaginación mientras que la ciencia va a la razón.
B. el mito abarca más campos de análisis que la ciencia.
C. la ciencia y el mito son dos formas válidas de explicar la realidad.
D. el mito es un conocimiento filosófico de la realidad.

CONTESTA LAS PREGUNTAS 93 Y 94 A PARTIR DEL SIGUIENTE TEXTO

Adimanto: Tantas y tales son, amigo Sócrates, las cosas que se oyen contar con respecto a la virtud, el vicio y la
estimación que conceden dioses y hombres a una y otro. Pues bien, ¿qué efecto hemos de pensar que
producirán estas palabras en las almas de aquellos jóvenes que las escuchen y que, bien dotados naturalmente,
sean capaces de extraer de todas ellas conclusiones acerca de la clase de persona que hay que ser y el camino
que se debe seguir para pasar la vida lo mejor posible? Un joven semejante se diría probablemente a sí mismo:
«¿Debo seguir "el camino de la justicia o la torcida senda del fraude para escalar la alta fortaleza" y vivir en lo
sucesivo atrincherado en ella? Porque me dicen que no sacaré de ser justo, aunque parezca no serlo, nada más
que trabajos y desventajas manifiestas. En cambio, se habla de una "vida maravillosa" para quien siendo injusto,
haya sabido darse apariencia de justicia. Por consiguiente como demuestran los sabios, "la apariencia vence
incluso a la realidad" y "es dueña de la dicha", hay que dedicarse por entero a conseguirla>>. ¿Qué razones nos
quedarían, pues, para preferir la justicia a la suma injusticia cuando es posible hacer ésta compatible con una
falsa apariencia de virtud y lograr así de dioses y hombres todo cuanto deseemos en este mundo o en el otro
según la común opinión tanto de las personas vulgares como de la gente de mayor autoridad? PLATÓN. La
república, Alianza Editorial, Madrid, 1988, VII, p., 117.

93. El problema del que se ocupan los interlocutores del diálogo platónico es

A. el vicio como obstáculo para lograr la felicidad.
B. la apariencia como única forma de lograr el éxito.
C. la imposibilidad de ser bueno y feliz al tiempo.
D. la percepción que tienen los hombres de la moral.

94. El ejemplo que mejor representa el argumento de los que defienden la injusticia es

A. quitar el dinero del compañero y cuando investiguen culpar a otro, evitando así ser castigado.
B. contar a otra persona lo que mi amigo me dijo en secreto.
C. vengarme de las ofensas que otra persona hizo a mi familia, sin importarme ser culpado.
D. mentir cuando se trata de salvar la vida de alguien inocente.

95. "El gusto es la capacidad de juzgar de un objeto de un modo de representarlo por medio de una satisfacción
o insatisfacción enteramente desinteresados. El objeto de una satisfacción así se llama bello". KANT, Emmanuel.
Crítica del Juicio. A partir de esto se puede afirmar que los consejos comunales que lleva a cabo el Señor
Presidente no son bellos porque

A. son muy extensos y acude a ellos mucha gente.
B. el lenguaje político es muy difícil de comprender.
C. ese concepto sólo se utiliza en las obras de arte.
D. ellos persiguen fines prácticos para la sociedad.

96. Para Hobbes, el hombre es un lobo para el hombre, lo cual implica que los seres humanos siempre están en
guerra con los otros y por lo tanto el miedo es la constante en un estado de naturaleza, para el cual
aparentemente no existe salida. Algunos consideran que esta situación es similar a la de nuestro país, pues
debido a hechos como el secuestro, los asesinatos, los robos, etc. los colombianos vivimos con miedo constante.
Sin embargo, si seguimos el razonamiento hobbesiano encontramos que la mejor salida a esta situación es

A. implantar la pena de muerte para casos como el secuestro, evitando así que los demás actúen de igual forma.
B. lograr consensos entre las partes que permitan la consolidación del Estado Civil.
C. obligar a las personas con mayor solvencia económica a entregar parte de sus bienes a las menos
favorecidas.
D. intensificar mecanismos de vigilancia y control para toda la población colombiana.

97. Heráclito planteó que es imposible que alguien se bañe dos veces en el mismo río. Esto implica que

A. el agua cambia constantemente.
B. es imposible hablar de una identidad definida en el ser humano.
C. la realidad misma es dinámica.
D. es imposible alcanzar un conocimiento seguro de la naturaleza.
 
98. Parménides afirmó que todo lo que es es, en otras palabras, que aunque mis sentidos me muestren que el
agua se mueve, no puedo decir por ello que ésta no es la misma, o que la realidad es constante movimiento,
puesto que seria afirmar que el ser es y no es al mismo tiempo, lo cual es una conclusión contradictoria guiada
por nuestros sentidos. El ejemplo que mejor expresa el planteamiento de Parménides es

A. mi cuerpo ha ido cambiando desde preescolar hasta hoy.
B. los compañeros de estudio que he tenido desde sexto son los mismos.
C. al llegar a clase siempre vemos el colegio en el mismo lugar.
D. a pesar de los cambios en el mundo la razón me muestra que el mundo es.

99. Para Kant, las formas a priori del conocimiento son el Tiempo y el Espacio, gracias a ellas es posible
representarnos el mundo exterior, pues ellas son anteriores a toda experiencia y son las que la determinan.
Frente a esta explicación se puede objetar que el tiempo y el espacio son inventos del hombre que surgen a
partir de la experiencia. Sin embargo, esta objeción se supera si siguiendo a Kant planteamos el siguiente
ejemplo

A. el tiempo es la hora que marcó el reloj al llegar al paradero del bus y el espacio es el ocupado por mí en ese
momento.
B. el paradero del bus, las horas del reloj y en general los objetos son reconocidos por mí gracias al tiempo y al
espacio.
C. gracias a las formas puras del entendimiento es que puede existir el mundo.
D. las formas a priori del conocimiento son la causa del pensamiento.

100. Un ejemplo de la relación entre tecnología y cultura es la película colombiana La vendedora de rosas, ya
que en ella se hace evidente

A. el hecho de que sólo por medio de la tecnología podemos conocer nuestra cultura y de esta manera afianzar
nuestra identidad.
B. el hecho de que por medio de la tecnología se pueden modificar los aspectos negativos de una cultura.
C. que la tecnología es una manifestación de la cultura, pero a su vez, la cultura está influenciada por la
tecnología.
D. que la cultura es la única herramienta con la que cuenta el hombre para humanizar a la tecnología.

Ejercicio 1

Realiza un análisis del siguiente fragmento del prólogo a la 2ª edición de la "Crítica de la razón pura", en el que se destaque su estructura argumentativa.

Prólogo de la 2ª edición de la "Crítica de la razón pura"

La "revolución copernicana" de Kant
(...)
Me parece que los ejemplos de la matemática y de la ciencia natural, las cuales se han convertido en lo que son ahora gracias a una revolución repentinamente producida, son lo suficientemente notables como para hacer reflexionar sobre el aspecto esencial de un cambio de método que tan buenos resultados ha proporcionado en ambas ciencias, así como también para imitarlas, al menos a título de ensayo, dentro de lo que permite su analogía, en cuanto conocimientos de razón, con la metafísica. Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo que ampliara nuestro conocimiento- desembocaban en el fracaso. Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos más en las tareas de la metafísica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre éstos antes de que nos sean dados. Ocurre aquí como con los primeros pensamientos de Copérnico. Este, viendo que no conseguía explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el ejército de estrellas giraba alrededor del espectador, probó si no obtendría mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo . En la metafísica se puede hacer el mismo ensayo, en lo que atañe a la intuición de los objetos. Si la intuición tuviera que regirse por la naturaleza de los objetos, no veo cómo podría conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de intuición, puedo representarme fácilmente tal posibilidad. Ahora bien, como no puedo pararme en estas intuiciones, si se las quiere convertir en conocimientos, sino que debo referirlas a algo como objeto suyo y determinar éste mediante las mismas, puedo suponer una de estas dos cosas: o bien los conceptos por medio de los cuales efectúo esta determinación se rigen también por el objeto, y entonces me encuentro, una vez más, con el mismo embarazo sobre la manera de saber de él algo a priori; o bien supongo que los objetos o, lo que es lo mismo, la experiencia, única fuente de su conocimiento (en cuanto objetos dados), se rige por tales conceptos. En este segundo caso veo en seguida una explicación más fácil, dado que la misma experiencia constituye un tipo de conocimiento que requiere entendimiento y éste posee unas reglas que yo debo suponer en mí ya antes de que los objetos me sean dados, es decir, reglas a priori. Estas reglas se expresan en conceptos a priori a los que, por tanto, se conforman necesariamente todos los objetos de la experiencia y con los que deben concordar. Por lo que se refiere a los objetos que son meramente pensados por la razón -y, además, como necesarios-, pero que no pueden ser dados (al menos tal como la razón los piensa) en la experiencia, digamos que las tentativas para pensarlos (pues, desde luego, tiene que ser posible pensarlos) proporcionarán una magnífica piedra de toque de lo que consideramos el nuevo método del pensamiento, a saber, que sólo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.
(...)
Según la versión de Pedro Ribas, "Crítica de la razón pura", Ediciones Alfaguara, Madrid, 1978.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS

Lee, analiza y responde la pregunta que corresponda:

·          Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí, esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa.

-          Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una sustancia como constitutivo de esencia de la misma.

-          Por modo entiendo las afecciones de una sustancia, o sea, aquello que es en otra cosa, por medio de la cuales también concebido.

-          Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita.

Explicación: Digo absolutamente infinito, y no en su género; pues de aquello que es meramente infinito en su género podemos negar infinitos atributos, mientras que a la esencia de lo que es absolutamente infinito pertenece todo cuanto expresa su esencia y no implica negación alguna. 

B. Spinoza: Ética

·         ¿Cómo quedan definidos en el texto los conceptos de sustancia, atributo, modo y Dios? 

·          En la vida, pues, es útil, ante todo, perfeccionar el entendimiento o razón tanto como podamos, y en esto sólo consiste la suprema felicidad o beatitud del hombre; pues la beatitud no es otra cosa sino el contentamiento del alma, que nace del conocimiento intuitivo de Dios. Y perfeccionar el entendimiento no es otra cosa sino conocer a Dios y los atributos y acciones que se siguen de la necesidad de su naturaleza. Por tanto, el fin último del hombre que es dirigido por la razón, esto es, el deseo supremo por el cual se esfuerza en gobernar todos los demás, es aquel que le eleva a concebirse adecuadamente y a concebir adecuadamente todas las cosas que pueden caer bajo su inteligencia.

B. Spinoza: Ética

·         ¿En qué consiste la suprema felicidad del hombre?

·          También el ebrio cree decir por libre decisión de su alma lo que, ya sobrio, quisiera haber callado, y asimismo el que delira, la charlatana, el niño y muchos otros creen hablar por libre decisión del alma, siendo así que no pueden reprimir el impulso que les hace hablar. De modo que la experiencia misma, no menos claramente que la razón, enseña que los hombres creen se libres solo a causa de que son conscientes de sus acciones, e ignorantes de las causas que las determinan.

B. Spinoza: Ética

·         ¿Por qué razón cree el ser humano que es libre?

·          Nuestras discrepancias son sobre temas de alguna importancia. Se trata de saber si el alma en si

Misma está enteramente vacía, como las tablillas en las que todavía no se ha escrito nada (tabula rasa), tal y como piensan Aristóteles y el autor del Ensayo*, y si todo lo que en ella está trazado proviene únicamente de los sentidos y de la experiencia, o si, por el contrario, el alma ya contiene originariamente los principios de varias nociones y doctrinas que los objetos externos únicamente despiertan en ocasiones como yo sostengo con Platón.

G.W. Leibniz: Nuevos ensayos

* Referencia al Ensayo sobre el entendimiento humano de J. LOCKE.

·         ¿Qué teorías sobre el origen del conocimiento aparecen en el texto?

·         ¿Cuál de ellas sostiene el autor y a quién crítica? 

·          [La armonía preestablecida] sostiene que Dios ha creado el alma desde un principio, de tal manera que ella ha de actuar y se ha de representar por orden lo que pada en el cuerpo; y de igual manera, el cuerpo también ha de hacer por sí mismo lo que el alma ordena.  De manera que las leyes que unen los pensamientos del alma en el orden de las causas finales, siguiendo la evolución de las percepciones, han de producir imágenes que se encuentran y concuerdan con las impresiones de los cuerpos sobre nuestros órganos,, y que las leyes de los movimientos en el cuerpo (…), se encuentran también y concuerdan del mismo modo con los pensamientos del alma, y que el cuerpo es forzado a actuar en el momento que los quiere el alma.

G.W. Leibniz: Ensayos de teodicea

·         ¿Cómo se entiende a partir del texto el concepto de armonía preestablecida?  

CUESTIONARIO DE SOFIA

CUESTIONARIO DE CONTROL DE LECTURA SOBRE  EL MUNDO DE SOFIA

1ª SEMANA: PÁGINAS 1-33. MITO Y LOGOS.

1. QUÉ OPINABA JORUM DEL CEREBRO HUMANO.

2. QUÉ ES LO QUE SE NECESITA PARA SER UN BUEN FILÓSOFO

3. CUÁLES SON LAS PREGUNTAS CLAVES PARA QUE EL HOMBRE SE ENCAMINE POR LA REFLEXION FILOSÓFICA.

4. POR QUÉ SURGE LA FILOSOFÍA

5. QUÉ NECESITAMOS PARA SER BUENOS FILOSOFOS

6. UNA VEZ CUBIERTA TODAS LAS NECESIDADES MATERIALES, HAY ALGO QUE TODO EL MUNDO NECESITA. ¿QUÉ?

9. POR QUÉ AL UNIVERSO LO PODEMOS COMPARAR CON EL CONEJO BLANCO.

10. POR QUÉ EN CUESTIONES FILOSOFICAS QUE A TODOS LOS SERES HUMANOS NOS CONCIERNE, NO TODOS PODEMOS SER FILOSOFOS

11. QUÉ ES LO COMÚN ENTRE EL FILÉSOFO Y EL NIÑO.

12. POR QUÉ EL NIÑO A MEDIDA QUE CRECE VA PERDIENDO LA CAPACIDAD DE ASOMBRO

15. QUÉ ES UN MITO Y QUE PRETENDE EXPLICAR.

16. QUÉ LE DIJERON LOS FILÓSOFOS GRIEGOS A LA GENTE DE LOS MITOS.

18. QUÉ CRITICA LE HIZO EL FILÓSOFO JENOFONTES A LOS MITOS.

19. QUÉ COMPRENDIÓ SOFIA CON LOS MITOS

2ª SEMANA: PÁGINAS 34-56. PRESOCRÁTICOS.

21. QUÉ REFLEXIÓN HARIAS A ESTOS 3 INTERROGANTES: ¿EXISTE UNA MATERIA PRIMA DE LA QUE TODO LO DEMAS ESTA HECHO? ¿EL AGUA PUEDE CONVERTIRSE EN VINO? ¿CÓMO PUEDEN LA TIERRA Y EL AGUA CONVERTIRSE EN UNA RANA?.

22. CÓMO SE PUEDE LOGRAR DE MANERA FACIL, SEGUIR LA MANERA DE PENSAR DE UN FILÓSOFO

23. POR QUÉ CUANDO HABLABA DE LOS FILÓSOFOS SE REFERIA SIEMPRE A " EL".

24. POR QUÉ A LOS PRIMEROS FILÓSOFOS GRIEGOS SE LES LLAMA LOS FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA.

27. CUÁL ERA LA CREENCIA COMÚN DE LOS PRIMEROS FILÓSOFOS GRIEGOS.

29. QUÉ OPCION ESCOGIÓ PARMÉNIDES A LA HORA DE ELEGIR: EL SENTIDO O LA RAZÓN Y POR QUÉ RAZÓN LO HIZO.

30. QUÉ RELACÓN TIENE PARMÉNIDES CON LA FRASE " SI NO LO VEO NO LO CREO".

31. QUÉ PENSABA PARMÉNIDES DE LOS SENTIDOS.

32. QUÉ ES SER RACIONALISTA.

33. QUE PENSABA HERACLITO DE LOS CAMBIOS

36. QUÉ LE OCURRIRÍA AL MUNDO SI NO HUBIESE UN CONSTANTE JUEGO ENTRE CONTRARIOS.

37. QUÉ ES DIOS PARA HERÁCLITO

38. QUÉ SIGNIFICA LA PALABRA LOGOS PARA HERÁCLITO

41. QUÉ OPINÓ EMPEDOCLES DE LAS DIFERENCIAS ENTRE HERÁCLITO Y PARMÉNIDES Y POR QUÉ.

42. A QUÉ CONCLUSIÓN LLEGÓ EMPÉDOCLES EN LAS DIFERENCIAS ENTRE PARMÉNIDES Y HERÁCLITO.

44. A QUÉ SE DEBEN LOS CAMBIOS EN LA NATURALEZA SEGÚN EMPÉDOCLES.

46. QUÉ PENSABA EMPÉDOCLES DE LAS FUERZAS " AMOR Y ODIO".

47. QUÉ DICE LA CIENCIA MODERNA DE TODOS LOS PROCESOS DE LA NATURALEZA.

49. QUÉ OPINABA ANAXÁGORAS SOBRE LO QUE ESTA HECHA LA NATURALEZA.

50. QUÉ ES LO QUE PONE ORDEN A LA NATURALEZA SEGÚN ANAXÁGORAS, Y COMÓ LLAMÓ A ESA FUERZA.

51. QUÉ LE ENSEÑA EL PROFESOR A SOFIA ACERCA DE LA " COMPRENSIÓN".

52. A QUÉ CONCLUSIÓN LLEGÓ SOFIA DE LA FILOSOFÍA.

53. POR QUÉ EL "LEGO" ES EL JUGUETE MAS GENIAL DEL MUNDO Y POR QUÉ SOFIA ESTUVO DE ACUERDO CON ESA AFIRMACIÓN.

54. QUÉ PENSABA DEMÓCRITO ACERCA DE LOS CAMBIOS EN LA NATURALEZA.

55. DE QUÉ ESTA HECHO TODO LO EXISTENTE SEGÚN DEMOCRITO.

56. QUÉ RELACIÓN TIENEN LAS PIEZAS DEL JUEGO "LEGO" Y LO QUE DECIA DEMÓCRITO DEL ÁTOMO.

57. SEGÚN DEMÓCRITO QUE ES LO ÚNICO QUE EXISTE EN LOS PROCESOS DE LA NATURALEZA.

58. DEMÓCRITO PENSABA QUE EXISTIA UNA CAUSA NATURAL. DONDE SE HALLA ESA CAUSA NATURAL.

60. POR QUÉ ESTABA DE ACUERDO DEMÓCRITO CON HERÁCLITO.

3ª SEMANA: PÁGINAS 57-86. SÓCRATES Y SOFISTAS.

61. QUÉ RESPONDES A LAS PREGUNTAS QUE SE LE FORMULARON A SOFIA SOBRE SI CREIA EN EL DESTINO; SI SON LAS ENFERMEDADES UN CASTIGO DIVINO Y CUÁLES SON LAS FUERZAS QUE DIRIGEN LA MARCHA DE LA HISTORIA.

63. EN EL ORÁCULO DE DELFOS HABÍA UNA INSCRIPCION QUE DECÍA: "CONÓCETE A TI MISMO". QUÉ SIGNIFICADO TIENE.

65. EN QUÉ CONSISTE LA ETICA MÉDICA.

67. DESCRIBE COMO ENTIENDE SOFIA EL SIGNIFICADO DE LA FRASE SIGUIENTE: " MAS SABIA ES LA QUE SABE, QUE LA QUE NO SABE".

68. CÓMO ENTIENDE SOFIA EL SIGNIFICADO DEL TERMINO " COMPRENSION"

70. QUÉ SIGNIFICADO TIENE EL NOMBRE DEL MENSAJERO QUE ENTREGA LA CORRESPONDENCIA A SOFIA.

71. CUÁL ES EL RASGO COMÚN QUE TENIAN LOS SOFISTAS Y LOS FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA.

72. CÓMO SE LES LLAMA A LOS QUE NO SABEN PRONUNCIARSE CON SEGURIDAD SOBRE EL INTERROGANTE DE SI EXISTE O NO UN DIOS.

73. QUÉ SIGNIFICADO TIENE LA FRASE DE PROTÁGORAS: "EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS".

75. SEGÚN LOS SOFISTAS, EL PUDOR ES ALGO NATURAL O CONVENCIONAL.

76. A SOFIA SE LE ENSEÑA QUE LA ESENCIA DE LA ACTIVIDAD SOCRÁTICA CONSISTIA EN…

77. SÓCRATES COMPARABA SU ACTIVIDAD CON UN DETERMINADO TIPO DE ARTE, CUAL ES ESE TIPO DE ARTE.

78. SEGÚN SÓCRATES, EL VERDADERO CONOCIMIENTO LLEGA DESDE AFUERA O DESDE ADENTRO.

79. SÓCRATES ASUMIA UNA ACTITUD DE IGNORANTE, ES DECIR APARENTABA SER MÁS TONTO DE LO QUE VERDADERAMENTE ERA. QUE NOMBRE RECIBE ESTA ACTITUD.

80. SÓCRATES DEFINIA ATENAS COMO UN "CABALLO APÁTICO", COMO SE DEFINE SÓCRATES A SÍ MISMO.

81. A SÓCRATES SE LE PERMITÍA ABANDONAR ATENAS; POR QUÉ RAZONES NO LO HIZO.

82. CUÁLES SON LOS RASGOS COMUNES ENTRE SÓCRATES Y JESÚS.

84. CÓMO SE DEFINE AL FILÓSOFO.

85. EN EL MUNDO DE SOFIA DE CONTRAPONE O SE IDENTIFICA AL FILÓSOFO CON EL SOFISTA.

86. SON MAS PELIGROSOS LOS QUE PREGUNTAN O LOS QUE CONTESTAN, Y POR QUÉ RAZÓN.

88. SÓCRATES SE PUEDE CATALOGAR COMO UN EMPIRISTA O UN RACIONALISTA. ¿POR QUE?

89. CON QUE SE IDENTIFICA LA VOZ DIVINA INTERIOR DE SÓCRATES.

91. EL ACTUAR COMO UN MOSCARDÓN QUE FIN PERSIGUE.

4ª SEMANA: PÁGINAS  87-114. PLATÓN.

92. RESUELVE LOS 4 EJERCICIOS QUE LE DEJÓ PLATÓN A SOFIA.

95. QUÉ ENSEÑABA PLATÓN EN LA ACADEMIA.

96. QUÉ PENSABA PLATÓN ACERCA DE TODO LO QUE PERTENECE AL MUNDO DE LOS SENTIDOS.

97. QUÉ ES LO ETERNO E INMUTABLE SEGUN PLATÓN.

98. QUÉ NOMBRE LE DIÓ PLATÓN A LOS MOLDES?

101. POR QUÉ LA REALIDAD SEGÚN PLATON SE PUEDE COMPARAR CON UNA POMPA DE JABÓN.

102. QUÉ CONOCIMIENTOS SON LOS MAS SEGUROS: LOS QUE VEMOS CON LA RAZÓN O LOS QUE VEMOS CON LOS SENTIDOS. RAZONA LA RESPUESTA.

103. ¿CÓMO RECUERDA EL ALMA IMPORTAL LAS IDEAS?

104. RELATA RESUMIDAMENTE EL MITO DE LA CAVERNA Y SUS CONSECUENCIAS PARA EL CONOCIMIENTO.

5ª SEMANA: PÁGINAS 115-147. ARISTÓTELES.

107. ¿CUÀL ES EL PROYECTO FILOSOFICO DE ARISTÓTELES?

108. EXPLIQUE ¿QUÈ SON LAS FORMAS DE LAS COSAS PARA ARISTÓTELES?

109. EXPLICA CUÀL ES EL VERDADERO MUNDO PARA ARISTOTELES.

110. ¿CUÀL ES LA DIFERENCIA ENTRE LA TEORIA DE PLATÓN Y ARISTÓTELES CON RESPECTO AL MUNDO DE LAS IDEAS Y LOS SENTIDOS?

112. ¿CÒMO SUSTENTA ARISTOTELES SU TEORIA DE LA MATERIA Y LA FORMA?

114. EXPLICA COMO SE DA EL CAMBIO PARA ARISTOTELES CON EL EJEMPLO DE LA ESCULTURA DEL CABALLO.

115. EXPLICA LAS 4 CAUSAS ARISTOTELICAS.

116. ¿CÓMO LOS SERES HUMANOS RECONOCEMOS LAS COSAS EN EL MUNDO?

118. ¿EN QUE CONSISTE LA LÓGICA DE ARISTÓTELES? DI UN EJEMPLO.

119. ¿CÓMO LLAMA A DIOS ARISTÓTELES?

120. ¿CUÁLES SON LAS TRES CLASES DE FELICIDAD SEGÚN ARISTOTELES?

121. ¿EN QUE CONSISTE EL JUSTO MEDIO PARA ARISTOTELES?, EJEMPLO.

122. ¿CUÀLES SON LAS FORMAS DE ESTADO SEGÚN ARISTOTELES?

123. ¿QUÈ PENSABA ARISTOTELES DE LA MUJER?

6ª SEMANA: PÁGINAS 148-180. HELENISMO.

125. ¿QUÈ SE ENTIENDE POR HELENISMO Y POR QUÉ SE CARECTERIZÓ?

126. PARA LOS CÌNICOS, ¿DÓNDE ESTÁ LA VERDADERA FELICIDAD?

127. ¿EN QUÈ CONSISTE EL DERECHO NATURAL?

128. PARA ARISTIPO: ¿CUÀL ES LA META EN LA VIDA?

130. ¿CÓMO EXPLICA LA MUERTE EPICURO?

131. ¿QUÈ PENSABA DEL MUNDO PLOTINO?

132. SEGÙN PLOTINO: ¿QUÉ ES UNA EXPERIENCIA MÌSTICA?

133. QUÉ CAMINO DEBE RECORRER UN MÍSTICO PARA LLEGAR A LA PURIFICACION.

134. POR QUÉ UNA EXPERIENCIA MÍSTICA PUEDE TENER IMPORTANCIA PARA LA ÉTICA.

7ª SEMANA: PÁGINAS 181-228. NEOPLATONISMO Y PRIMERA EDAD MEDIA.

135. CUÁL ES LA SEMEJANZA ENTRE LA CULTURA INDOEUROPEA.

136. CUÁL ES LA VISIÓN CÍCLICA DE LA HISTORIA QUE TIENEN LOS INDOEUROPEOS.

137. CUÁL ES LA VISION DE LOS SEMITAS CON RESPECTO A LA HISTORIA.

138. CUÁL FUE LA PROFECIA DE SALVACIÓN DEL PROFETA ISAIAS.

139. LA EXPRESIONES DE JESUS " REINO DE DIOS" Y " NUEVO PACTO" QUÉ SIGNIFICADO TIENEN.

140. QUÉ SIGNIFICADO TIENE LA FRASE DE GOETHE "EL QUE NO SABE LLEVAR SU CONTABILIDAD POR ESPACIO DE TRES MIL AÑOS SE QUEDA COMO UN IGNORANTE EN LA OSCURIDAD Y SÓLO VIVE AL DÍA".

141. ¿A QUÉ LLAMAMOS FEUDALISMO?

142. A QUÉ SE DEBE EL MAL,  SEGÚN SAN AGUSTÍN.

143. POR QUÉ SAN AGUSTÍN ERA PLATÓNICO.

144. DESCRIBE LA LUCHA ENTRE LAS DOS CIUDADES DE S. AGUSTÍN.

145. EXPLICA LA RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN PARA STO. TOMÁS DE AQUINO.

8ª SEMANA: PÁGINAS 229-262. RENACIMIENTO.

147. ¿CUÁL ES LA VISIÓN DEL HOMBRE EN EL PERÍODO DEL RENACIMIENTO?

148. ¿QUÉ ES EL HOMBRE RENACENTISTA?

149. ¿EN QUÉ CONSISTE EL PANTEISMO?

150. ¿EN QUÉ CONSISTIÓ EL NUEVO MÉTODO CIENTÍFICO DEL RENACIMIENTO?

151. RESUME LA NUEVA VISIÓN ASTRONÓMICA DE COPÉRNICO.

154. ¿QUÉ SIGNIFICADO TIENE LA FRASE DE FRANCIS BACON: "SABER ES PODER"?

155. ¿EN QUÉ CONSISTE LA LEY DE LA INERCIA DE GALILEO?

156. ¿EN QUÉ CONSISTE LA LEY DE GRAVITACION UNIVERSAL DE NEWTON?

157. ¿POR QUÉ LUTERO ERA UN HOMBRE TÍPICO DEL RENACIMIENTO?

158. ¿QUÉ OPINABA ERASMO DE ROTTERDAN DE LUTERO?

9ª SEMANA: PÁGINAS 263-298. BARROCO Y RACIONALISMO.

159. ¿CÚAL ES LA DIFERENCIA ENTRE UN PERRO Y UN SER HUMANO?

160. ¿QUÉ PENSABA DEMÓCRITO DEL SER HUMANO Y DEL ANIMAL?

161. ¿CUÁL ES LA CARACTERÍSTICA PRINCIPAL DEL PERÍODO BARROCO?

162. CUÁL ES LA AMOSA FRASE DE SHAKESPEARE Y QUÉ SIGNIFICA?

163. ¿QUÉ ES LA VIDA PARA CALDEROÓN Y QUÉ SIGNIFICA?

164. ¿QUÉ ES LA EXISTENCIA PARA EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO?

165. ¿EN QUÉ CONSISTE EL DETERMINISMO DE LAPLACE?

166. ¿CUÁL ES LA EXPLICACION DE LEIBNIZ PARA LO QUE ESTA HECHO DE MATERIA Y ESPÍRITU?

167. ¿POR QUÉ SOCRATES, PLATON, SAN AGUSTIN Y DESCARTES FUERON RACIONALISTAS?

168. EL PRIMER SISTEMATIZADOR DE LA FILOSOFIA FUE DESCARTES. ¿QUE QUIERE DECIR SISTEMA FILOSÓFICO?

169. ¿CUÁL ES EL PROYECTO FILOSÓFICO DE DESCARTES?

171. ¿EN QUÉ CONSISTE EL METODO DE DESCARTES?

172. ¿QUÉ ES EL "COGITO, ERGO, SUM" PARA DESCARTES.?

174. ¿POR QUÉ DESCARTES CONSIDERO A LOS ANIMALES, COMO UNA ESPECIE DE AUTÓMATAS COMPLEJOS?

176. SEGÚN DESCARTES, ¿POR QUÉ EL ALMA ES SUPERIOR EL CUERPO?

177. ¿QUÉ SIGNIFICADO TIENE LA PALABRA AUTOMATA?

10ª SEMANA: PÁGINAS 299-321. RACIONALISMO Y LOCKE (EMPIRISMO)

178. ¿POR QUÉ FUE PERSEGUIDO SPINOZA?

179. CUÁL ES LA VISION CRÍTICO-HISTÓRICA DE LA BIBLIA, SEGÚN SPINOZA?

181. ¿SIMBOLICAMENTE QUE SIGNIFICA "PULIR VIDRIOS ÓPTICOS DEL HOMBRE"?

182. ¿POR QUÉ DECIA SPINOZA QUE DIOS ES IGUAL A LA NATURALEZA.?

185. ¡QUÉ SIGNIFICA LA ÉTICA PARA SPINOZA.?

187. SPINOZA NO ADMITIO LAS DOS SUSTANCIAS DE DESCARTES. ¿QUÉ DIJO AL RESPECTO?

189. ¿QUÉ CAUSA TODO LO QUE NOS OCURRE PARA SPINOZA?

190. ¿QUÉ SIGNIFICA QUE SPINOZA TENIA UNA VISION DETERMINANTE DE LA VIDA DE LA NATURALEZA?

191. ¿CUÁL ES PRINCIPIO ÉTICO DE SPINOZA QUE ES PARECIDO AL DE LOS ESTOICOS?

192. SEGÚN SPINOZA, ¿CUÁNDO PODEMOS VIVIR COMO SERES LIBRES Y QUE EJEMPLO UTILIZÓ?

194. ¿CUÁLES SON LAS PASIONES QUE NOS IMPIDEN LOGRAR LA FELICIDAD?

195. ¿A QUÉ LE LLAMÓ SPINOZA " SUB SPECIE AETERNITATIS"?

196. QUE OPINA EL RACIONALISTA DEL SER HUMANO Y CUAL ES SU CONCEPCION FRENTE AL CONOCIMIENTO?

197. ¿DE DÓNDE DERIVA EL CONOCIMIENTO PARA EL EMPIRISTA?

200. ¿QUÉ SIGNIFICA PARA LOCKE QUE " NUESTRA CONCIENCIA ES UNA TABULA RASA"?

201. SEGÚN LOCKE, ¿DE DÓNDE SURGEN LAS "IDEAS DE REFLEXIÓN DE LOS SENTIDOS"?

203. SEGÚN LOCKE, ¿CUÁLES SON LAS "CUALIDADES PRIMARIAS DE LOS SENTIDOS?

204. SEGÚN LOCKE, ¿CUÁLES SON LAS "CUALIDADES SECUNDARIAS DE LOS SENTIDOS"?

205. ¿POR QUÉ ABOGO LOCKE DESDE EL PUNTO DE VISTA POLITICO?

11ª SEMANA: PÁGINAS 322-364. EL EMPIRISMO.

206. PARA HUME, EL HOMBRE TIENE DOS TIPOS DIFERENTES DE PERCEPCIÓN. ¿CUÁLES SON Y EN QUÉ CONSISTE CADA UNO? PON UN EJEMPLO.

207. ¿CÓMO SE CONSTRUYEN LOS SUEÑOS SEGÚN HUME?

208. ¿EN QUÉ SE PARECE LA CONCIENCIA A UNA PANTALLA DE CINE?

209. ¿POR QUÉ EL NIÑO ES UN FILÓSOFO?

211. ¿EL RELÁMPAGO ES LA CAUSA DEL TRUENO?

212. ¿CUÁL ES UNA DE LAS PRINCIPALES MISIONES DEL FILÓSOFO?

213. ¿EN QUÉ SE BASA HUME, PARA DECIR: "NO ES LA RAZÓN LA QUE DECIDE LO QUE DECIMOS Y LO QUE HACEMOS"?

214. ¿QUÉ OPINABA BERKELEY DE LAS COSAS EN EL MUNDO?

215. ¿DÓNDE TIENEN SU CAUSA LAS COSAS, SEGÚN BERKELEY?

216. ¿QUÉ ES MAS CLARO PARA BERKELEY, LA EXISTENCIA DEL HOMBRE O LA EXISTENCIA DE DIOS Y POR QUÉ?

12ª SEMANA: PÁGINAS 365-413. LA ILUSTRACIÓN Y KANT.

218. ¿CUÁL ERA EL COMETIDO O PROYECTO DE LOS FILÓSOFOS DE LA ILUSTRACION?

221. ¿CUÁLES FUERON LOS ARGUMENTOS DE ROUSSEAU PARA SOLICITAR LA VUELTA A LA NATURALEZA?

224. ¿EN QUÉ CONSISTE EL DEISMO.?

226. ¿QUÉ RECLAMABA OLYMPE DE GOUGES Y QUE LE OCURRIÓ POR ESO? SE PUEDE BUSCAR EN INTERNET Y HACER UN BREVE RESUMEN.

229. ¿CON QUÉ CORRIENTE ESTABA DE ACUERDO KANT: CON EL EMPIRISMO O EL RACIONALISMO?

233. POR QUÉ NO SEREMOS CAPACES DE QUITARNOS LAS LENTES DE LA RAZÓN?

234. ¿CUÁL ES EL PAPEL DE NUESTRA CONCIENCIA?

236. LA LEY CAUSA-EFECTO SEGÚN KANT, ¿ESTÁ EN LA NATURALEZA O EN LOS SERES HUMANOS Y POR QUÉ?

237. ¿CUÁL ES LA APORTACIÓN MÁS IMPORTANTE DE KANT A LA FILOSOFÍA?

238. DIFERENCIA LA "COSA EN SI" DE LA COSA PARA MI" EN KANT.

239. EXPLICA CON TUS PROPIAS PALABRAS LAS DOS COSAS QUE CONTRIBUYEN A ENTENDER CÓMO LAS PERSONAS PERCIBEN EL MUNDO.

240. ¿SOBRE QUÉ TEMAS SEGÚN EL HOMBRE NO PUEDE OBTENER CONOCIMIENTOS SEGUROS SEGÚN KANT?

241. ¿CUÁLES SON LOS DOS ELEMENTOS QUE CONTRIBUYEN AL CONOCIMIENTO DEL SER EN EL MUNDO?

242. ¿CUÁL ES LA CUALIDAD DE LA RAZON? ¿POSEE ELLA RESPUESTAS SEGURAS?

247. ¿A QUÉ LE LLAMA KANT "POSTULADOS PRÁCTICOS"?

249. ¿EN QUÉ CONSISTE LA RAZÓN PRÁCTICA DE KANT?

250. ¿EN QUÉ CONSISTE LA LEY MORAL?

252. ¿EXPLICA Y FORMULA EL IMPERATIVO CATEGÓRICO DE KANT?

256. ¿QUÉ RELACION ENCUENTRAS ENTRE LA CONCIENCIA DEL HOMBRE Y LA LEY MORAL?

257. ¿EN QUÉ CONSISTE LA "ETICA DE LA OBLIGACION" DE KANT?

262. ¿CUÁNDO NO SE ES LIBRE?

263. ¿QUÉ ES LO QUE NOS CONVIERTE EN SERES HUMANOS.?

266. ¿QUÉ RELACION ENCUENTRAS ENTRE KANT Y LA O.N.U.?

13ª SEMANA: PÁGINAS 414-452. EL ROMANTICISMO.

267. ¿QUÉ MOVIMIENTO FILOSOFICO REACCIONÓ CONTRA EL CULTO A LA RAZÓN DE LA ILUSTRACION Y CUÁLES FUERON SUS LEMAS?

268. ¿QUÉ ES LO QUE SUCEDE CUANDO NOS SENTIMOS ABRUMADOS POR ALGO MUY HERMOSO, COMO POR EJEMPLO UNA OBRA DE ARTE?

269. ¿EN QUE SE ASEMEJARON LOS ROMANTICOS DE 1800 A LA CULTURA HIPPIE DE LOS AÑOS SESENTA (1960) Y DE ESO QUE LE QUEDA HOY A LA JUVENTUD?

270. ¿CUÁL ES EL RASGO MAS IMPORTANTE DEL ROMANTICISMO?

271. ¿QUÉ REPRESENTA EL ROMANTICISMO CONTRA EL MOVIMIENTO DE LA ILUSTRACIÓN?

272. ¿CÓMO FUE EL INTENTO DE SCHELLING DE ANULAR LA DISTINCION ENTRE ESPÍRITU Y MATERIA?

275. ¿QUÉ SENTIMIENTOS DESPIERTA EL ROMANTICISMO EN UNA NACIÓN Y QUÉ RAZONES LO FUNDAMENTAN?

277. ¿QUÉ ES LA RAZÓN UNIVERSAL PARA HEGEL?

278. ¿QUÉ ES LA "VERDAD ES SUBJETIVA" PARA HEGEL?

280. PORQUE NO EXISTE VERDAD ETERNA, RAZON ETERNA PARA HEGEL?

281. ¿POR QUÉ HEGEL COMPARA LA HISTORIA CON EL CURSO DE UN RÍO?

283. ¿EXISTE ALGUN CRITERIO DE VERDAD QUE NOS PUEDA DECIR QUE ES LO VERDADERO O RAZONABLE?

284. ¿QUÉ SIGNIFICADO TIENE LA FRASE "LA RAZÓN ES PROGRESIVA"?

286. ¿EN QUÉ CONSISTE LA EVOLUCIÓN DIALÉCTICA DE HEGEL?

289. CUÁNDO DISCUTES CON UN AMIGO APLICAS LA DIALÉCTICA DE HEGEL. ¿POR QUÉ?

296. ¿QUÉ QUEDA DEL INDIVIDUALISMO EN EL PENSAMIENTO DE HEGEL?

298. ¿POR QUÉ SE PUEDE DECIR QUE LA FILOSOFÍA ES EL ESPEJO DEL ESPÍRITU UNIVERSAL?

14ª SEMANA: PÁGINAS 454-493. EL SIGLO XIX. EXISTENCIALISMO Y MARXISMO.

300. ¿DE QUÉ HABLÓ KIERKEGAARD EN SU PROYECTO FILOSFICO.?

301. ¿PARA KIERKEGAARD, ¿QUÉ ES UN "PENSADOR EXISTENTE"?

303. ¿QUÉ SON LAS VERDADES SUBJETIVAS PARA KIERKEGAARD?

304. ¿QUÉ CRITICA LE HACE KIERKEGAARD A LA RAZÓN?

305. ¿CUÁL ES LA CARACTERISTICA DE LAS MULTITUDES PARA KIERKEGAARD?

306. ¿CUÁLES SON TRES ACTITUDES VITALES DEL HOMBRE Y EN QUE CONSISTEN?

308. ¿ESTAS DE ACUERDO CON MARX EN EL SIGUIENTE POSTULADO:" SON LAS CONDICIONES MATERIALES DE LA SOCIEDAD LAS QUE DECIDEN COMO PENSAMOS"?

309. ¿CUÁL ES LA BASE DE LA SOCIEDAD Y CUÁL ES LA SUPERESTRUCTURA SEGÚN MARX?

310. ¿CUÁLES SON LOS TRES NIVELES QUE ESTÁN EN LA BASE DE LA SOCIEDAD Y EN QUE CONSISTEN?

312. ¿QUIÉN DECIDE EN UNA SOCIEDAD QUE ES LO BUENO O LO MALO?

313. ¿QUÉ CLASES SOCIALES EXISTIENRON EN SOCIEDAD ESCLAVISTA, FEUDAL Y CAPITALISTA?

314. ¿POR QUÉ LA CONCIENCIA TINE ESTRECHA RELACION CON EL TRABJO QUE HACEMOS?

315. ¡EN QUÉ CONSISTE LA ALIENACIÓN PARA MARX?

316. ¡POR QUÉ EL CAPITALISMO ES AUTODESTRUCTIVO?

317. ¿CUÁLES SON LAS DOS TENDENCIAS PRINCIPALES DEL MOVIMIENTO SOCIALISTA?

15ª SEMANA: PÁGINAS 494-525. SIGLO XIX. EVULUCIONISMO.

318. SEGÚN ENGELS, ¿QUÉ DESCUBRIERON DARWIN Y MARX?

319. ¿QUÉ SE ENTIENDE POR NATURALISMO?

320. ¿CUÁLES SON LAS DOS TEORÍAS DE EL ORIGEN DE LAS ESPECIES?

323. ¿CUÁL ES EL VERDADERO MÉTODO DE LOS FILÓSOFOS?

324. ¿EN QUÉ CONSISTE EL MECANISMO DE LA SELECCIÓN NATURAL?

325. EXPLICA BREVEMENTE EL NEODARWINISMO.

326. ¿EN QUÉ CONSISTE LA ADAPTACIÓN? PON UN EJEMPLO.

327. ¿CUÁLES SON LAS DOS CONDICIONES INDISPENSABLES PARA QUE LA VIDA PUEDA SURGIR?

16ª SEMANA: 526-549. EL SIGLO XX. FREUD.

329. ¿QUÉ ES EL PSICOANÁLISIS?

330. ¿POR QUÉ NO SIEMPRE ES LA RAZÓN LA QUE DIRIGE NUESTROS ACTOS?

331. ¿QUÉ ES LO QUE ORIGINA LOS SUFRIMIENTOS PSÍQUICOS EN LA PERSONA SEGÚN FREUD?

332. ¿A QUÉ LE LLAMA FREUD EL "ELLO"?

333. ¿A QUÉ LE LLAMA FREUD EL "YO"?

334. ¿A QUÉ LE LLAMA FREUD EL "SUPER YO"?

335. ¿CÓMO DESCRIBE FREUD LA PSIQUE HUMANA?

338. ¿EN QUÉ CONSISTE LA TÉCNICA LLAMADA " DE ASOCIACIONES LIBRES"?

340. ¿QUÉ SIGNIFICA LA FRASE DE FREUD: " QUE TODOS LOS SUEÑOS CUMPLEN DESEOS"?

341. ¿EN QUÉ CONSISTE "EL CONTENIDO MANIFIESTO DEL SUEÑO"?

342. ¿EN QUÉ CONSISTE EL ARTE SURREALISTA?

343. ¿CÓMO AYUDA LA IMAGINACIÓN A LA RAZÓN?

17ª SEMANA: 550-580. EL SIGLO XX. SARTRE.

344. ¿POR QUÉ DECÍA SARTRE QUE EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO?

345. ¿QUÉ SE ENTIENDE POR ESENCIA EN EL HOMBE?

346. ¿QUÉ ES ENCONTRARSE EN SITUACIÓN EXISTENCIAL?

347. ¿POR QUÉ CONSIDERÓ SARTRE LA LIBERTAD COMO UNA CONDENA?

348. ¿EN QUÉ CONSISTE REFURGIARNOS EN LA MENTIRA DE LA VIDA?

350. ¿QUÉ NOS RECOMIENDA SIMONE DE BEAUVOIR ACERCA DE LA NATURALEZA FEMENINA Y MASCULINA?

351. ¿EN QUÉ CONSISTE EL TEATRO DEL ABSURDO?

352. ¿QUÉ TRATA LA NUEVA CORRIENTE FILOSOFICA DENOMINADA ECO-FILOSOFIA?

353. ¿POR QUÉ LOS AUTÉNTICOS FILÓSOFOS TIENEN QUE TENER LOS OJOS MUY ABIERTOS?

18ª SEMANA (FINAL): 581-633. LA FIESTA FILOSÓFICA EN EL JARDÍN.

357. EN LA FIESTA FILOSOFICA DEL JARDIN ALBERTO LES RECOMIENDA A LOS JOVENES UN CURSO SOBRE HISTORIA DE LA FILOSOFIA. ¿CON QUE OBJETIVO?

358. CUANDO SOFIA Y ALBERTO LLEGARON A LA CAFETERIA CINDERELLA, SE ENCONTRARON CON UNA ANCIANA, DANDOLES LA BIENVENIDA A LA ETERNIDAD, ¿CON QUE PERSONAJES SE ENCONTRARON Y DE DÓNDE DIJERON QUE VENIAN?

360. DESPUÉS DEL BIG BAND, ¿QUÉ SUCEDERÁ?

361. ESCRIBE UNA REDACCIÓN EN DONDE DES UNA OPINIÓN PERSONAL DE LA NOVELA EN SU CONJUNTO.